tag:blogger.com,1999:blog-20807709201468930332024-03-08T12:56:00.966-08:00Histoires de Vies et AteliersIsabellehttp://www.blogger.com/profile/13736579955599007015noreply@blogger.comBlogger11125tag:blogger.com,1999:blog-2080770920146893033.post-71532314175729049762013-06-23T02:27:00.000-07:002013-06-23T02:27:04.540-07:00Départs et ruptures<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-size: 22.0pt;">Départs et ruptures</span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Le premier cri, celui de l’expulsion</div>
<div class="MsoNormal">
Les pleurs pour l’école primaire</div>
<div class="MsoNormal">
Petit bébé, on te coupe le cordon</div>
<div class="MsoNormal">
Rangs et règles de grammaire</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Adolescent, c’est
l’heure de l’internat</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Etudiants en colocation</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Fin de semaine, on
rentre chez soi</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Amis, famille, entre
devoirs et leçons</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ils ont laissé le foyer</div>
<div class="MsoNormal">
Parti vivre ailleurs</div>
<div class="MsoNormal">
Il faut bien travailler</div>
<div class="MsoNormal">
Trouver une vie meilleure</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Nostalgie de l’enfance</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Les boîtes laissent
place au couffin</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
A nouveau tout
recommence</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Autre couplet, même
refrain</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Les alliances sont éphémères</div>
<div class="MsoNormal">
L’amour n’est pas dans l’anneau</div>
<div class="MsoNormal">
Liens de père et de mère</div>
<div class="MsoNormal">
Un conjoint part plus tôt.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Elle a quitté son
enveloppe charnelle</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Il est parti loin
d’elle</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Son âme est encor’en
nous</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Il sert sa patrie pour
vous.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Bébés, enfants, étudiants,</div>
<div class="MsoNormal">
Amants, soldats et marins</div>
<div class="MsoNormal">
Tous employés de l’impermanent</div>
<div class="MsoNormal">
C’est la vie et ses fins.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Isabelle NICOLAS, le 17
juin 2013.</div>
</div>
Isabellehttp://www.blogger.com/profile/13736579955599007015noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2080770920146893033.post-78733882070925465252013-04-29T17:20:00.000-07:002013-04-29T17:20:45.689-07:00L'anglicisation des universités françaises ou Un remède possible contre la glottophagie<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Il est fort probable que d’ici
quelques décennies, l’on dise du français que c’est du patois. Ce n’est pas une
assertion pessimiste, ce n’est qu’une probabilité, mais tout se met en place
pour cela. Nous devrions alors y arriver car les lois actuelles n’y participent-elles
pas ? Mais peut-être qu’une probabilité supplémentaire de catastrophe va
susciter un réveil, un sursaut fécond qui ouvrira sur de nouvelles voies !</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">En effet, toute l’Europe (et
ailleurs aussi) est atteinte de glottophagie ; pour ne pas être en retard
sur ce phénomène, la France veut angliciser ses universités ! </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Une démocratie n’empêche pas
les hégémonies de toutes sortes car le système permet au plus fort de s’imposer
dans la douceur d’une illusion portée par les diverses installations insidieuses
qui dictent à notre comportement l’attitude qu’il est bon d’adopter. Sous
prétexte d’attractivité, on se met à genoux devant son adversaire, on le sert
et on se dessert. Cette séduction se paie le droit de se dépouiller d’une
partie de son patrimoine pour être à tout prix dans une contemporanéité qui
veut conjuguer la mode avec un avenir soi disant prometteur. L’article entend,
dans un premier temps, interroger les réactions des associations, des
enseignants et de tous les défenseurs de la langue française face à la loi
Fioraso<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2080770920146893033#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[1]</span></span></span></span></a>.
De telles mesures auront un impact social et culturel profonds sur notre
société. Aussi, on se demande de quelle manière la société civile peut limiter
les dégâts causés par les élus au nom du progrès, de la compétitivité ou d’un
autre prétexte digne d’une mauvaise comédie burlesque. Quelle est la
crédibilité d’un gouvernement qui semble atteint par le syndrome de Stockholm?
Nous affirmons que parler désormais de diversité culturelle et linguistique
quand un pays accepte de prendre la langue de l’envahisseur, frôle
l’hypocrisie. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>C’est, en quelques mots, l’arrière-plan de
notre proposition principale : Aucune langue nationale n’a la vocation
d’être une langue internationale sans porter atteinte aux autres langues. Il
existe pour cela depuis 125 ans une langue par essence internationale :
l’espéranto. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Par conséquent, l’article
s’interroge, dans un deuxième temps, sur cette alternative à l’anglais,
conscient que les phénomènes d’acculturation, d’enculturation risquent de nous
faire tous parler un néo-pidgin.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.2pt; mso-fareast-language: FR;">Quand
commencera-t-on à prendre en considération la dimension linguistique avec le
même sérieux accordé jusqu’à présent à la dimension culturelle et
économique ?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">L’heure n’est-elle pas venue
de se poser la question sur le choix d’une langue commune qui ne nous imposera
pas l’abandon de la richesse des langues nationales ?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Isabelle NICOLAS, le 28 avril
13</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2080770920146893033#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></a>
Les meilleurs défenseurs du français ne sont pas dans l’hexagone, ils sont au
Québec, en Afrique, répartis sur les 5 continents. L’espoir réside aujourd’hui
chez ceux à qui on a imposé le français hier. Le sort est toujours ironique.
Peut-être que demain les anglophones défendront le français car ils trouveront
que leur anglais n’est plus celui de Shakespeare mais un pidgin sans saveur</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Isabellehttp://www.blogger.com/profile/13736579955599007015noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2080770920146893033.post-87235979808328991982013-03-28T17:15:00.002-07:002013-03-28T17:41:33.440-07:00Ah, enfin, nous sommes au printemps !<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20.0pt;">Ah, enfin, nous sommes au
printemps !</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Ah,
enfin, nous sommes au printemps !</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Nous
l’attendions impatiemment !</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Pour
mettre les écharpes au placard,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Rester
sous les étoiles, le soir,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt;">S’abreuver
sous la voie lactée,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Gratter
les cordes du pénitencier,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Accueillir
l’éros de la vie</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Qui fleurit au Jardin des Tuileries</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Pendant que les plus Précieuses</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Succombent à la fièvre acheteuse.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Oh amour de nos quatre saisons </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Qui nous expulse de nos maisons</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Nous aimons tous tes bourgeons</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Et tes bourgades aux beaux balcons.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Spring, printemps ou bien pritempo </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Ta langue est comme l’espéranto ;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Elle réunit les Etres Humains</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Et tous en chœur comme un refrain</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Les sons, les mots sous la rotonde</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Nous sommes dans les couffins du Monde.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Sans souci on vit de sa plume</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">C’est ailleurs qu’on croise
l’infortune.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Le Printemps vaut bien un poème</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Et la vie aussi, tout de même ! </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: right; text-indent: -35.4pt;">
Isabelle NICOLAS, dans le train de nuit, Nice-Paris, le 23
avril 2013.</div>
</div>
Isabellehttp://www.blogger.com/profile/13736579955599007015noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2080770920146893033.post-11580335623316494282013-03-22T09:28:00.001-07:002013-03-22T09:28:23.981-07:00« Helpu min, mi petas ! »<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;">« Helpu min, mi petas !</span></b><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;"> »</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;">Karaj geamikoj, mi
bezonas vin. Helpu min ! Mia vivo estas endanĝerita, nur vi povas fari ion
por mi. Preskaŭ, ni ne plu vidas min, vi estas la solaj homoj kiu povas paroli
pri mi ĉirkaŭ la mondo. Mi scias ke vi tre ŝatas lingvojn, literaturon k t
p ; do estas grava afero hodiaŭ.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;">Sen mi estas tre
malfacile por spiri, mi estas la paŭzo, mi estas la blovo, mi estas la ligo.
Nuntempe, ni pensas ke ni povas vivi sen mi, sed ne estas la vereco : mi
bezonas vin kaj vi bezonas min. Vi pensas ke sen mi, la ideojn estas pli
klerajn, tute ne, tute ne ! Estas la kontraŭ.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;">Mi ne volas trudi vin por uzi min, mi
nur volas diri al vi ke se vi ne uzas min, viajn ideojn ne estos pli klerajn,
ĝi estos sen rilate. Oh, jes, mi ankoraŭ aperas en la retadresoj, en matematiko
sed mi preskaŭ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ne plu aperas en viaj
frazoj ! </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;">Ču vi pli bone vidas kiu
mi estas nun ?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;">La punkto komo ! : </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; line-height: 200%;">;</span></b><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;">Antaŭe diri ĝis revido,
almenaŭ unu foje frazon en la ĉeesto de mi, ĉar se mi estas amata de geesperantistoj
mia vivo estos pli longa :</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;">Čiu batalo estas grava : granda,
malgranda, ĝi bezonas klerajn homojn </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">;</span></b><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;"> se ne, kion ni faras tie sekvi
kursojn anstataŭ iri ekskursojn ?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<u><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;">Ndlr </span></u><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;">: No doloro se vi batalas ankaŭ pri
mia amikino la notojn de malsuprenaj paĝoj !</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: right;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;">Isabelle NICOLAS</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: right;">
<span style="font-size: 16.0pt; line-height: 200%;">Agay, 02 III 11</span></div>
</div>
Isabellehttp://www.blogger.com/profile/13736579955599007015noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2080770920146893033.post-39359201965937652002012-11-02T09:23:00.000-07:002012-11-02T09:23:24.210-07:00Je suis pour que tout co-existe<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b><b><span style="font-size: large;">Je suis pour que tout co-existe<span style="font-size: large;">.</span></span></b><br />
<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pour tout ce qui existe</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pour que tout coexiste</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Le et n’a pas éliminé l’esperluette</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Et je n’ai pas tourné ma veste</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Si je suis pour B.H.L et MANCHETTE[1]</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Si je suis pour Belin et Hachette </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pour tout ce qui existe</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pour que tout coexiste </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Le communard, le révolutionnaire, le royaliste</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Non, je ne me suis pas trompé de liste</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">C’est si beau la diversité en piste</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Tuez l’uniformité trop triste. </span></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;"> Je suis pour tout ce qui existe</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pour que tout coexiste </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Les végétariens, les végétaliens et les crudivores</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Les unicistes, les holistes et les carnivores</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Les idées flottent de bâbord à tribord</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Les chemins se font de Compostelle à DEBORD[2]. </span></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;"> Je suis pour tout ce qui existe</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pou rque tout coexiste </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Les honnêtes, les vilains, les malins et les filous</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Du gouvernement au plus petit voyou</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Tous se risquent et se jouent</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Du lendemain si difficile mais tout le monde est debout.</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pour tout ce qui existe</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pour que tout i coexiste</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"> L’art mineur, l’art majeur, le néo</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">L’ancien, l’ancêtre, la vidéo et la radio</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Classique ou moderne c’est du pipeau</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Le courant ne se met pas sur le dos. </span></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pour tout ce qui existe</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pour que tout coexiste</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"> J’aime les livres dans ma bibliothèque</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">J’aime le web et tous ces métèques</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je surf sur l’australopithèque</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Le monde est une artothèque<span style="font-size: large;">.</span></span></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;"> Je suis pour tout ce qui existe</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pour que tout coexiste </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je veux vivre avec mes contradictions</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je veux vivre sans addiction</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je veux vivre sans payer l’addition</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je veux vivre avec tous sans exception. </span></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pour tout ce qui existe</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pour que tout coexiste</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"> Mais je ne veux pas de l’enfer sur la terre</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je ne veux pas de tout ce nucléaire</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Qui tuera pères, beaux-pères et belles-mères.</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Le jour d’après il sera trop tard, pour passer la marche arrière. </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"> Je suis pour tout ce qui existe</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Je suis pour que tout coexiste</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Mais je ne veux pas de l’enfer sur la terre</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Le jour d’après il sera trop tard, pour passer la marche arrière. </span></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;"> Isabelle NICOLAS, Paris, le 28 avril 11 </span></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;"> [1] Jean-Patrick Manchette, né le 19 décembre 1942 à Marseille, mort le 3 juin 1995 à Paris, est un écrivain français, auteur de romans noirs, critique littéraire et de cinéma, scénariste et dialoguiste de cinéma, et traducteur. Reconnu comme l'un des auteurs les plus marquants du polar français des années 1970-1980, il est également connu pour ses opinions d'extrême-gauche. </span></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">[2] Guy Debord (1931-1994) est un écrivain, essayiste, cinéaste et révolutionnaire français, qui a conceptualisé[1] ce qu'il a appelé le « spectacle » dans son œuvre majeure La Société du spectacle (1967). Il a été l'un des fondateurs de l'Internationale lettriste (1952-1957) puis de l'Internationale situationniste (1957-1972), dont il a dirigé la revue française.</span></b></div>
Isabellehttp://www.blogger.com/profile/13736579955599007015noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2080770920146893033.post-82375411745225662452012-11-02T09:07:00.000-07:002012-11-02T09:07:39.389-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /><b><span style="font-size: large;">Les Moyens d'Actions Institutionnels du DALO </span></b><br />
samedi 21 mai 2011 23:32<br />
Le droit au logement opposable est un droit ouvert depuis mars 2007 qui a été établi pour ceux dont l’accès au logement est difficile. La loi, dite loi DALO, a été mise en application à partir du 1er janvier 2008 et au mois de décembre de cette même année, l’usager pouvait saisir le Tribunal Administratif.<br />
Dans l’histoire de la justice française c’est le premier droit opposable de nature essentiellement économique et cela est un grand pas vers l’ouverture des droits fondamentaux aux personnes qui en sont le plus éloignées. Jusque là, aucun des textes qui affirmaient le droit au logement n’était suffisamment contraignant pour obliger l’Etat, les collectivités locales, les bailleurs sociaux à prendre en compte la situation du logement social.Une loi garantissant l’exercice effectif de ce droit se devait de voir le jour et c’est ce qui a eu lieu grâce à la mobilisation de plus de 50 associations, mouvements et syndicats.<br />
La loi DALO a commencé à faire bouger les lignes, elle a rendu possible, avant même que les Préfets n’interviennent, par le seul fait de la “labellisation” des demandeurs, le logement de familles qui en étaient dépourvu depuis bien trop longtemps.Cette loi a permis le relogement d’un grand nombre de familles mais cela est encore insuffisant car des dossiers reconnus prioritaires n’ont toujours pas eu de propositions. Cette situation fait mauvaise presse dans les médias alors que la loi est une avancée juridique mais il faut faire pression sur l’Etat pour qu’il accomplisse son devoir car les familles qui sont allées jusqu’au bout de la procédure et sont toujours en situation d’attente sont démoralisées.Il est en effet éreintant de faire toutes les démarches possibles en vigueur pour ne rien obtenir au final, c’est pour cela que le « Collectif des Oubliés du DALO » a manifesté le jour de la fête des mères, pour rappeler l’obligation de l’Etat. Ce collectif, qui représente 200 familles non relogées sur Paris n’est qu’une portion de l’ensemble des foyers qui attendent d’avoir un toit au dessus de la tête car tout le monde ne fait pas forcément partie d’un collectif et n’a pas la possibilité de rejoindre un tel mouvement. En plus de ce type d’action, il faut en trouver d’autres pour pouvoir se faire entendre de différentes manières car chacun doit pouvoir trouver son émancipation dans la forme qui lui convient. Le sociologue René LOURAU dans L’analyseur Lip1 recense quatre modes d’actions :<br />
- le mode d’action institutionnel,<br />
- le mode d’action anti-institutionnel,<br />
- le mode d’action non-institutionnel et le<br />
- mode d’action contre-institutionnel.<br />
<br />
Pour élucider ces modes d’action, je continue à citer l’auteur :<br />
<br />
« Le mode d’action institutionnel »<br />
Cette notion, d’allure juridique, a été utilisée, par exemple à la Libération, par les mouvements d’action catholique pour lesquels elle signifiait une ouverture sur le monde, un refus du ghetto. En généralisant la formule, on lui fait désigner des actions qui s’inscrivent dans le jeu habituel des institutions.<br />
<br />
« Le mode d’action anti-institutionnel »<br />
La notion est plus ou moins présente dans les courants libertaires ou ultra-gauche les plus récents, par exemple dans l’éducation, la psychiatrie, la recherche en sciences sociales.<br />
<br />
L’action violente, illégale fait immédiatement partie du « mode d’action non-institutionnel »<br />
.1 René LOURAU, L’analyseur Lip, Paris 6ème, Union Générale d’Editions, 10 /18, 1974,187p.PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com<br />
<br />
« Le mode d’action contre-institutionnel » se définit par la création d’une alternative par rapport aux institutions existantes […]L’Etat est le garant du droit au logement mais il n’est pas le seul acteur à faire avancer ce droit : les associations, les syndicats, les collectifs sont omniprésents pour que ce qui est énoncé dans les textes soit concrétisé par des faits ; ils agissent de façon institutionnelle bien que certaines de ces organisations aient parfois des actions anti-institutionnelles.<br />
<br />
Même s’il est légitime de se demander quelle est la meilleure façon d’agir, l’important est que chaque organisation puisse choisir le mode d’action qui lui convient le mieux tout en acceptant que l’autre puisse agir différemment et/ou fonctionner dans des espaces intermédiaires dans le but d’une évolution constructive en faveur de ceux qui sont mis à l’écart du progrès social. Le premier mode d’action décrit revêt une allure juridique qui génère un contentieux.En effet, lorsque le citoyen est allé au bout de ce qui lui est juridiquement permis dans le cadre de la loi DALO, il a encore la possibilité de saisir l’Etat par l’intermédiaire du Préfet pour demander une indemnisation, ce qui implique de saisir le Tribunal Administratif. Nous sommes en train de vivre une situation intéressante car les trente demandes qui ont été déposées ont reçu un bon accueil de la part de la part de la Présidente du Tribunal Administratif qui a fait savoir qu’elle souhaitait fixer des dates d’audience avant les vacances.Pour une telle juridiction, on s’attendait à des délais beaucoup plus longs. Lorsque la justice s’empare avec une telle énergie d’un dossier pour faire appliquer une loi elle rejoint ainsi l’action du citoyen qui se bat pour faire reconnaitre ses droits.<br />
Quand le combat de l’instituant et de l’institué coïncident on peut espérer que la demande des demandeurs aboutisse et que la minorité se voit attribuée d’un poids légitime face à une majorité écrasante qui a l’habitude de faire davantage appliquer son propre fonctionnement plutôt que la loi votée. Si la situation des plus démunis doit représenter la finalité de l’institution il faut sans cesse recomposer et repenser l’espace de légitimation. Les groupes de pression qui s’exercent sont la vigilance indispensable pour pointer les dysfonctionnements d’un jeu institutionnel pour reconquérir son je et exister en tant qu’être humain à part entière. Lorsqu’une personne est privée de son logement, comment peut-elle exister au milieu des autres, quelle est son identité, comment peut-elle avoir une estime d’elle-même ? Tant de questions, tellement de souffrance, alors pour ne plus vivre en sous France mais dans un pays où enfin les mots Liberté, Egalité,Fraternité auront un sens pour nous tous sans exception, il est important d’agir selon des axes multiples en réinterrogeant sa théorie pour ne point rester figé dans un discours.<br />
<br />
Le principe du droit au chômage est de fournir au travailleur involontairement privé d’emploi un revenu de remplacement pour compenser, il est fort probable qu’un jour il en sera de même pour le droit au logement.<br />
<br />
On peut toujours se demander si une indemnité compensatrice est bien ce qui est souhaité pour les personnes privées de ce dont elles ont besoin mais tant que nous vivrons dans une société où l’écart va grandissant entre accusés ( les riches) et plaignants ( les pauvres) la parole des citoyens écartés, alliée à celle de la justice, permettra une meilleure justice sociale.<br />
<br />
La crise actuelle n’est-elle pas dûe à la fricophilie des uns, alors pourquoi priver d’une indemnité les plus indigents quand celle-ci peut s’obtenir dans un mode d’action purement institutionnel ?Quand la civilisation des idées aura fait place à la barbarie de certaines actions peut-être que nous pourrons penser différemment et agir enfin humainement !PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com<br />
<br />
Dans l’attente, nous avons un défi à relever et il serait regrettable de ne pas utiliser les outils dont nous disposons pour tendre vers l’idéal qui est de surcroit inscrit dans la dite loi. Nous sommes en l’an 3 de cette loi et moi j’ai bientôt un demi-siècle et au XXIème siècle de notre ère, il est d’époque d’aspirer à une certaine modernité bien méritée !<br />
<br />
<br /></div>
Isabellehttp://www.blogger.com/profile/13736579955599007015noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2080770920146893033.post-13699615628268426112012-11-02T08:50:00.000-07:002012-11-02T09:11:25.310-07:00Fiche lecture de Léonore BAZINEK sur Pascal MICHON<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: small;"><b>Pascal MICHON, Fragments d'inconnu. Pour une histoire du sujet, Paris: Cerf 2010, 251p. </b></span><br />
<span style="font-size: small;"><b>Pour N.N. I Introduction.</b></span><br />
<span style="font-size: small;"><b> J’ai eu un véritable plaisir à la lecture de cet ouvrage car il présente des caractéristiques non négligeables de concision tout en faisant la part belle à la polémique surmontée d’une argumentation solide qui met en relief le cheminement des idées. Ainsi, le lecteur est tenu en haleine du début à la fin comme s’il était dans un roman policier.Parler du sujet n’est pas ici un exercice fastidieux bien au contraire, car ce n’est pas l’affaire des spécialistes mais de tout être. Et, comme dans les livres jeunesse dont on peut être le héros, Pascal MICHON nous entraîne dans l’aventure du sujet à un point tel, que le lecteur découvre qu'il peut lui-même être cet inconnu en prenant en main les possibilités de subjectivation qu'il parvient à entrevoir.Puis, en lectrice passionnée et aimant dévorer les nouveautés, j’ai eu envie, en toute modestie, d’apporter ma pierre à l’édifice en écrivant une fiche de lecture d’un livre de 250 pages pour «lecteurs débordés qui se sentent dispersés ». Faire une analyse sur un thème qui parle du sujet peut paraitre subjectif mais cette superposition de sujets n’empêche pas de présenter mes propos de manière rigoureuse. II Avertissement. Mon texte est, comme c'est souvent le cas, le fruit d'une lutte acharnée contre les résistances du quotidien qui ne veulent qu'étouffer tout travail d'écriture conséquent. Cette lutte, bien connue de tout un chacun qui ose prendre la plume, s'est amplifiée par deux questions d'ordre théorique, m'interdisant alors de vouloir rattraper le temps en procédant trop rapidement. MICHON poursuit la construction d'une œuvre, d'une théorie originale. Cette exigence demande une prise en charge à sa hauteur, tâche bien difficile d'autant plus qu'il y a absence totale des informations (auto)biographiques.Nous avons alors ici la démonstration que l'écriture impliquée est possible sans raconter sa vie, comme me l'expliquait la musicologue Françoise ESCAL.[1] III Plan. Le plan choisi ici n’est pas conforme au strict genre d’un compte-rendu ; nous suivrons le livre chapitre par chapitre. Pour chacun d’eux, j’ai relevé des aspects qui n’ont pas été pointés par d’autres.Ma digression s’explicite donc dans cette perspective car je m’attache toujours à montrer ce qui ne se voit pas et/ou ce qui ne s’est pas encore vu.Puis, ma fiche de lecture se terminera par une bibliographie qui justifie mes propos et complète alors l’étude présentée ici. IV Pascal MICHON. Dans cet ouvrage, l’auteur nous livre 15 ans de recherche et l’on remarquera qu’il prend plus de distance avec ses références tout en continuant à s’y appuyer car on ne peut nourrir ses propres réflexions sans objectif de transversalité.Cette transversalité l’a amené progressivement à l'élaboration d'une anthropologie explicitement historique se démarquant ainsi nettement des approches dualistes. Puis, en regardant comment s’opère le processus nous constatons que son œuvre se situe à la charnière d'une approche philosophique et d'une approche sociologique (cf. 235). Par là, il s'inscrit dans "une tradition théorique qui [...] commence avec Friedrich SCHLEIERMACHER et Wilhelm Von HUMBOLDT[2] " et "qui passe par Ferdinand de SAUSSURE [3] (141) pour en arriver à Emile BENVENISTE[4]. "«Le langage»", note ce dernier, " »est radicalement arbitraire »", c'est-à-dire qu'"il n'est ni imposé par la «tradition»" - ce qui est une réfutation implicite et très concise de l'herméneutique gadamérienne -,[5] "ni produit par des «conventions», mais se manifeste par une importante productivité, irréductible à un progrès ou une simple dérive, tout en restant disponible pour tout être humain" (186). Cependant, MICHON a oublié de renvoyer à un membre important de ce continuum qu'est Friedrich NIETZSCHE[6] car c’est lui qui est arrivé au concept de sujet à travers la critique de l'institutionnalisation du langage et de la défense de la créativité irréductible de l'homme dans précisément le domaine langagier.[7]Pourtant, MICHON convoque NIETZSCHE dans d'autres contextes. Il annonce notamment une étude sur Michel FOUCAULT[8] dans laquelle il se propose de lire NIETZSCHE à travers un prisme humboldtien (cf. 120). Ces quelques repères suffisent pour le lecteur pressé. Bonne élève de Jean Paul RICHTER[9] , je sais que tous les textes ne sont pas pour tous les lecteurs. J'invite alors les lecteurs pressés de laisser la suite aux lecteurs patients, car nous allons maintenant suivre pas à pas les traces de cet ouvrage passionnant. V La problématique. MICHON est sans conteste un des critiques les plus conséquents de l'herméneutique gadamérienne (cf. déjà 2000). Sa perception des dangers que présente l'analyse existentiale pour la vie humaine est un des moteurs de son travail. Et pourtant, MICHON ne va pas jusqu’au bout de ses intuitions, bien qu’il se livre ici à un exercice de rigueur. Le lecteur arrive mieux à cerner ses bases ce qui n'était pas le cas dans ses publications antérieures.MICHON traite de l'analyse existentiale heideggérienne, approche dans laquelle s’inscrit GADAMER, au sein des différentes disciplines scientifiques. Malgré certaines publications de ces dernières années, en allemand, anglais et français, MICHON ne semble pas avoir saisi la brutalité et la prétention d'exclusivité non négociable de ces "chemins de la destruction" comme il ne se gène pourtant pas de les appeler (cf. 21). Le cœur de notre problématique est bien là : avec l'analyse existentiale nous ne sommes plus à l’intérieur d’un courant parmi d'autres que nous appellerions science, mais face à un mouvement qui poursuit des fins à l'opposé même de la science moderne. Digression : le retour du Blubo ? De quoi s'agit-il alors ? L’analyse existentiale ou "herméneutique de la destruction", pour reprendre l'autodésignation d'un de ses protagonistes qu'est Jean- Luc MARION (cf. 2005), n'est rien d'autre qu'une des méthodologies destinées à imposer la vision du monde national-socialiste, paradigme plus connu sous l'abréviation allemande Blubo, qui s'est subrepticement infiltré dans le monde scientifique dès le 19e siècle.Une lecture attentive de quelques auteurs montre en effet qu'ils remplacent le but traditionnel de la recherche scientifique qu'est la vérité comprise comme la réalité des choses par la vérité comprise comme pureté de sang du peuple autochtone. Nous avons alors ici une entreprise se démarquant nettement des sciences traditionnelles, et notamment de la philosophie.[10]Je me dois de faire ici un aparté pour exprimer mon malaise au lecteur en rédigeant ces lignes, car je dois bien avouer que je suis embarrassée de piétiner sur ces terrains minés qui sont pourtant depuis des dizaines d'années le cœur de mes recherches (cf. p. ex. 2004). Les travaux qui rendent accessibles les résultats de ces recherches, acquises par des processus extrêmement laborieux, sollicitant des réflexions philosophiques soutenues et des recherches supplémentaires interdisciplinaires, sont dans leurs débuts (cf. pour l'instant BLUMENBERG, 1999; Wilkins, 2009). Notons quand même au passage que la problématique travaillée ici a été déjà dénoncée par NIETZSCHE et abordée aussi par Henri LEFEBVRE (cf. plus spécialement 1966). En effet, il est incroyablement difficile de doser ici pudeur et agressivité, toutes les deux indispensables pour percer cette obscurité qui se veut imposer depuis bel et bien 54 ans. Je m'explique sur cela plus amplement à l'exemple de la discussion que MICHON présente de la réception de HUMBOLDT par, d'un côté HEIDEGGER et, de l'autre côté, Ernst CASSIRER[11]. VI Etude suivie par chapitre. 1) Le premier chapitre : programmatique. Il est consacré à une récapitulation succincte du développement des sciences humaines et sociales après la deuxième guerre mondiale. "Dans un admirable dialogue des sourds", constate l'auteur, "qui s'entendent à merveille, les stratégies du primat du social et du primat de la langue dominent ainsi depuis plusieurs décennies le champ des savoirs." (17) Dans le même style concentré, il nous propose ensuite un survol sur les facteurs idéaux qui ont conduit à retrancher la question du «sujet» des réflexions.Se démarquant d'une réduction de la philosophie aux discours qui excluent le quotidien, le langage, la littérature, il se démarque aussi "des chemins difficiles de la destruction de HEIDEGGER." (21) La philosophie interroge de prime abord les compétences humaines qui permettent de connaître la réalité, mais cette assertion a été ouvertement combattue par HEIDEGGER. Ce diagnostic de MICHON est sans ambigüité (cf. aussi 25), bien qu'il n'arrive pas, à mon avis, à le saisir dans toute son ampleur, car il accorde à HEIDEGGER et à ses élèves tout au long de l'ouvrage le statut de philosophe !Pour accéder à une approche historique du sujet, MICHON mobilise la poétique comme hyper-expérience s'ouvrant à la relation au monde, au langage, aux autres et ainsi à la subjectivation. 2) Le deuxième chapitre : différentes conceptions de subjectivation. La subjectivation peut être conçue comme processus de l'individu se dégageant du groupe. Il s’en suit une émancipation, mais aussi une aliénation. Ces facteurs peuvent mener à une révolution. A l'inverse, la subjectivation peut aussi être vue comme internalisation des normes. Il en suit un enchevêtrement mutuel de l'objectivation par ces normes imposées de la subjectivation. Cette question est au centre de la psychanalyse (cf. 27sqq).Ce chapitre contient aussi une brève histoire critique de la pensée coloniale (cf. 30-33). 3) Dans le troisième chapitre, MICHON reprend ensuite plus spécifiquement différents auteurs du XXe siècle. Comme MICHON l'a remarqué, SCHLEIERMACHER a aussi inscrit la subjectivation dans l'histoire, plus précisément dans la suite des générations. Enfin, cela vaut aussi pour le cogito de René DESCARTES - dont MICHON semble méconnaitre l'importance - mais il faut avouer que j'ai passé, dans ma jeunesse, par l'école des Regulae (cf. 1962), exercice que je conseille à tout un chacun. Cette exercice laisse des traces indélébiles, le cartésianisme induit ainsi, se démarque pourtant absolument des cartésianismes caricaturaux ! A l’école de DESCARTES, au lieu de dissocier corps et âme, sentiment et pensée, comme on nous le répète à perpétuité, l’étudiant apprend à petits pas à utiliser et élargir ses facultés : processus qui correspond aux exigences d’une subjectivation réussie.L'approche que MICHON cherche et met en œuvre permet de s'exprimer sur le Comment de cette relation entre la connaissance qu'a le Je de lui-même d'un côté et la connaissance du monde de l'autre côté, et, finalement, à la formation du monde : le grand thème de SCHLEIERMACHER ! (cf. notamment 2003).Du point de vue de la philosophie de l'éducation, l'intérêt de ses recherches se situe justement sur ce plan où se rencontrent connaissance et éthique.MICHON est capable de mettre en mots des expériences que tout enfant fait plus ou moins, mais qui s'étouffent le plus souvent sous la couche des apprentissages imposés, déguisés en savoirs et connaissances. Un des buts assignés à une conception mondialement et historiquement majoritaire de l'éducation consiste en l'extinction de la perception de sa particularité, donc à l'étouffement d'un processus de subjectivation génuine. Pour parler en termes schleiermacheriens, MICHON nous donne alors les moyens qui laissent survivre le petit herméneute : il explore de son propre chef son monde.En effet, SCHLEIERMACHER ne soutient-il pas que l'enfant humain pratique dès le départ le procédé herméneutique, qui est caractérisé par cette compétence d'accès au monde ?[12] 4) Le quatrième chapitre est consacré à Wilhelm Von HUMBOLDT et à Michel FOUCAULT qui semblent constituer les points d'appui théoriques les plus marquants de cette étude.La lecture de ce chapitre a été une expérience assez douloureuse au regard de mes propres recherches : MICHON avance que la méconnaissance qu’ils avaient de l’œuvre de HUMBOLDT permet de traiter ensemble HEIDEGGER et CASSIRER.Je ne mets pas en doute que CASSIRER ait pu mésestimer HUMBOLDT dans certains détails, mais je m'arroge de les inscrire dans la même lignée de recherche humaniste, faisant en sorte que leurs différences ne concernent pas le fond ! HEIDEGGER, par contre, et si on insiste à créer un lignage, est à voir dans la lignée plutôt d'un Johann Gottlieb FICHTE[13] qui cherche explicitement à intervenir dans la conscience de son public.[14]Par conséquent, je ne peux absolument pas souscrire ce qui suit :"[...] CASSIRER, HEIDEGGER et GADAMER se comportent à l'égard de HUMBOLDT en philosophes traditionnels [...]." (77) Il serait, à mon avis, plus juste de présenter le positionnement de HEIDEGGER à l'égard de HUMBOLDT et celui de CASSIRER séparément, sans créer une fausse communauté de contemporains qui, de facto, selon l'approche heideggérienne, ne peut en aucun cas exister. Comme mycologue de longue date, je sais que l'occurrence de plusieurs champignons en même temps dans la même partie d'une forêt ne veut rien dire sur leur compatibilité.[15] Il est parfaitement possible que chaque espèce utilise des ressources complètement différentes et pourtant mises à la disposition par le même environnement.HEIDEGGER et GADAMER ne se comportent en rien en philosophes traditionnels ! Ils sont bien contemporains de CASSIRER mais ils ont utilisé et contribué activement à la création d'une autre mentalité que celle poursuivie par la philosophie traditionnelle. Ce n’est point se fourvoyer que d’annoncer que c’est bien NIETZSCHE, qui a, le premier, exclu les antisémites de la philosophie.[16]Pour en revenir à notre texte, par le biais des concepts de HUMBOLDT, MICHON parvient à tracer les conditions qui permettent de sortir des tentatives d’une anthropologie dualistes (cf. 75-77) ; conforme au projet qu’il s’est préposé. 5) SAUSSURE.Non, je ne censure pas SAUSSURE mais j’ai décidé de ne pas en rendre compte ici pour arriver plus rapidement au concept de rythme qui constitue le parti pris de ce livre. 6) Chapitre 6 : Le concept de rythme.MICHON explicite comment, à partir d'une lecture d'Emile BENVENISTE il est arrivé à cette notion (115-118). Il en arrive à la conclusion que ce dernier ne voit pas en "le langage [...] le médium de l'accès au savoir et à l'émancipation humaine", se démarquant alors de HABERMAS. "Pour ce qui concerne la relation de la langue à la société, comme pour celle de l'individu au social," poursuit l'auteur, "la position critique prise par BENVENISTE ne consiste pas à montrer le travail dialectique des éléments opposés des couples en question, ni, du reste, à l'inverse, en revenant à une position pré dialectique, à se borner à constater leur opposition irréductible." BENVENISTE se positionne de manière spécifique, ce qui lui permet de percevoir un autre lien entre le langage humain et la société. "En se plaçant exclusivement du point de vue du langage," constate alors MICHON, "il cherche à suivre le caractère spécifique des logiques de l'interdépendance sémiotique hiérarchisée, de la transcendance subjective réversible en les subsumant sous le principe d'une manière de fluer." Ne nous cassons pas ici la tête sur ce que cela veut dire, nous y reviendrons. Terminons pour l'instant la lecture de ce paragraphe :"Il pose ainsi les premiers éléments d'une théorie de l'historicité à la fois non dualiste et non dialectique qu'il faut appeler rythmique." (118) 7) Chapitre sept : GADAMER : identité double, double identité ou identité doublée ? (131-141)Le mérite de MICHON consiste indéniablement dans cette lecture attentive d'un auteur plus que rebutant autant d’un point de vue stylistique que d’un point de vue de ses présupposés massifs. Mais il constate aussi que "GADAMER possède une sensibilité personnelle à la poésie et au langage" au lieu de se focaliser sur l’idéologie marquée de cet auteur, lecteur de CELAN. Par là, MICHON se retire ainsi de sa posture de philosophe critique des dualismes et continue : "qui excède ce qu'il en pense d'un point de vue purement intellectuel". (134)Pour autant, MICHON n'oublie pas de mentionner que "la machine herméneutique reprend vite le dessus." Mais attention : nous avons déjà expliqué qu'entre l'herméneutique de SCHLEIERMACHER qui cherche à scruter la manière dont les liens entre la compréhension humaine et la réalité se forment, et l'herméneutique de la destruction qui cherche à éliminer les impuretés de la nation, il n'y a pas de dénominateur commun. En résumé nous pouvons dire que ce chapitre sur GADAMER est on ne peut plus clair sur le plan du contenu mais nous ne manquerons pas de relever les faiblesses méthodologiques du positionnement de MICHON. Il énonce bien que le texte de GADAMER qu'il analyse ici, met en évidence la contradiction entre la personne qu'est GADAMER et l'idéologue qu'il est devenu. Mais ensuite, il déplace cette différence entre ce qu'un philosophe peut tirer de son intuition artistique et ce que ce philosophe n'arrive pas à attraper avec son intellect !Malgré mes critiques, ce chapitre garde toute sa valeur pour des lecteurs qui se positionnent dans une approche scientifique objectivante. En outre, c'est aussi une des parties les plus polémiques de ce livre. Nous trouvons ici une phrase qui exprime de façon concentrée le nœud du problème posé par ce livre : "La question de l'art [...] est, après celle du langage, la seconde clé de toute historisation du concept de sujet." (131) Nous revenons ainsi à la tradition convoquée, à savoir à SCHLEIERMACHER et à HUMBOLDT qui conçoivent le langage comme activité. 8) Le chapitre suivant reprend ces thèmes en faisant plus précisément émerger les notions d'inconnu et d'aventure liées à toute vie particulière. 9) Venons-en alors rapidement au dernier chapitre : Individuation, contradiction, subjectivation (221-242), véritable point d'orgue.Une citation de cette partie remobilise l'ouvrage dans son ensemble : "Dans son livre, LTI - La langue du IIIe Reich. Carnets d'un philologue, Victor KLEMPERER a montré comment le régime nazi a pu se construire et assurer une grande partie de son pouvoir en instillant dans les masses à travers la radio, la presse, le cinéma et les discours politiques, des manières de parler qui rapidement atteint les conversations les plus banales et les plus intimes des individus. Loin de reposer sur la simple propagation des représentations conscientes, la domination nazie s'est fondée sur un contrôle et une mise en forme des rythmes de l'activité langagière. KLEMPERER relève ainsi la dilection du régime pour les mots d'origine étrangère que l'Allemand moyen ne comprend pas et qui orientent les esprits vers le rêve et la croyance; la prégnance du vocabulaire religieux lorsqu'il s'agit de parler du Führer ou du parti; la péjoration de certains mots comme «intelligence», «objectivité», «système», «scepticisme», «pondération»; la survalorisation de certains autres comme «croyance», «soumission», «vision», «mouvement», «attaque», «agression» etc. Mais KLEMPERER ne s'arrête pas là. Au-dessous de la couche des mots, il note également l'invasion du langage quotidien par les tournures et le style oratoire souvent hystérique et haineux, des discours adressés aux foules assemblées lors de grandes réunions que multiplie le régime. D'une manière encore plus insidieuse que dans le cas du vocabulaire, les locuteurs sont ici amenés à adopter un type particulier de dynamique discursive." (223) Se référant étroitement à BENVENISTE, MICHON explique ce phénomène de plus près : "Dans le cas du rapport qui s'établit au sein des systèmes sémiologiques, la langue et la société ont une structuration commune et la langue est simplement le meilleur exemple de ce type de structuration." Cette connivence est à la base du théorème de la subjectivation individuelle et collective. Pourtant, "BENVENISTE ne dit pas qu'il faille y voir une relation de causalité ou d'engendrement. Au contraire, c'est précisément la relation entre la langue et la société qui est en jeu. Il s'agit de la «langue en emploi et en action.»" C'est la langue qui organise «toute la vie des hommes», donc qui "constitue clairement le collectif et le singulier : «Seul le fonctionnement sémantique de la langue permet l'intégration de la société et l'adéquation au monde, par conséquent la régulation de la pensée et le développement de la conscience»." Ainsi, "chacune de ces deux entités, le langage et la société, implique l'autre." (cf. 198sq)La conceptualisation de BENVENISTE se concentre pourtant sur l'individu. "Il n'est pas passé du je au nous." (214) C'est ainsi que MICHON reprend la tentative d’Henri MESCHONNIC d'une poétique élaborée à partir d'une critique des rythmes et visant une politique du sujet. Nous pouvons alors "observer, dans leur dynamique propre, les interactions qui forment le tissu de la réalité collective." MESCHONNIC a conçu le rythme comme un "trait d'union, au lieu d'une dialectique, entre l'individu et la collection humain." (207)C'est ici que prend naissance l'entreprise poursuivie par MICHON. "On voit émerger ici un nouveau champ de recherche extrêmement prometteur," constate-t-il toujours en se référant à MESCHONNIC "celui de la rythmisation de la vie collective par les discours ou, pour le dire autrement, celui de l'invention langagière d'un «ordinaire collectif»." Discours singuliers et collectifs sont portés par "quelque chose d'analogue [...] ses manières de se mouvoir dans le corps, d'avancer dans le langage et de jouer dans les interactions sociales." (210) Un inventaire des acquis de ce "dispositif théorique" (239) introduit la fin de cet exposé. Ces acquis se déclinent sur plusieurs registres :- premièrement, "il nous permet [...] de rendre compte [...] de la multiplicité et de la spécificité des formes d'individuation ;" (ibid.)- deuxièmement, comme chacun adopte de temps à autre un autre rôle, l'accent sera mis sur "le type de rythme qui organise les multiples conflits et alliances" au lieu de focaliser les contradictions, voire les animosités ;- le troisième résultat en est étroitement lié : c'est l'acception du fait "que l'individuation est fluente et continue" (240). Et si[17] "l'agent [...] le sujet [...] est tout entier donné, à chaque fois, [...] il est donc multiple" (ibid.).En outre, il retient "quelques maximes simples", mettant surtout "sans cesse en circulation à la fois une utopie du sujet et une capacité à transformer celui-ci en « transsujet » (240sq). Je passe rapidement, car l'analyse de ces propos est déjà entamée dans l'étude annoncée à plusieurs reprises et j'espère pouvoir la soumettre au jugement public prochainement. Venons-en alors au :- cinquième résultat : à savoir la possibilité d'interroger "cette maximation de notre puissance de vie, cette subjectivation. Est-elle extensible "à la totalité de notre vie ?" (241)Nous voilà arrivés à l'inconnu. MICHON reconnaît que cette question implique une radicalité certaine. VII Conclusion. Par conséquent, je me permets pour une deuxième et dernière fois une citation longue - celle de la fin du livre - pour ne pas trafiquer sa conclusion : "Si nous devions devenir agent de la totalité de notre vie, il apparaît en effet - alors que des pans entiers de cette vie ne dépendent pas de nous - que nous serions bien incapables de subjectivation. Or, l'observation montre que ce n'est pas le cas. Le fait que KAFKA ou PESSOA aient été de tous petits employés ne les a pas empêchés de devenir des sujets de la littérature mondiale et de participer, à travers leur public, à la construction de sujets collectifs et singuliers. De même, ce n'est pas parce que la majorité des travailleurs ou des consommateurs est aujourd'hui en grande partie dominée par des rythmes qu'elle ne maîtrise pas, que ceux-ci ne peuvent devenir sujets dans les interstices rythmiques qu'ils sont capables de se ménager dans l'organisation de la production et de la consommation ou dans certains autres champs, comme l'éducation de leurs enfants ou la vie associative, ou même encore de temps à autre, dans le champ politique. Il nous faut donc nous donner un critère moins absolu et rechercher toute possibilité de subjectivation, sans avoir cependant jamais l'illusion que ces subjectivations pourraient faire de nous les sujets totaux de notre existence." (242). VII Bibliographie. BAZINEK, Léonore (2004) Fraction d'histoire de vie à l'occasion d'une lecture, dans : L'école et l'université en question, Saint Denis (Les IrrAIductibles no. 5), 429-460. BLUMENBERG, Hans (1999), La légitimité des temps modernes, Paris, Gallimard, 689p. DESCARTES, René (1962), Regeln zur Leitung des Geistes (1628), Hambourg,Meiner, XVII.149 p. LEFEBVRE, Henri (1966), Le langage et la société, Paris, Gallimard, 376p. MARION, Jean Luc (2005) La «fin» de la métaphysique comme possibilité, dans : Zarka, Yves C./Pinchard, Bruno (dir.), Y a-t-il une histoire de la métaphysique ?, Paris, PUF, 343-368. MICHON, Pascal (2005), Rythmes, pouvoir, mondialisation, Paris, PUF, 466p.- (2000), Poétique d'une anti-anthropologie, Paris, Vrin, 254p. NIETZSCHE, Friedrich W. (KSA), Kritische Studienausgabe, éd. Giorgio Colli/Mazzino Montinari, Munich/Berlin:dtv/De Gruyter 21988, 15 vols. SCHLEIERMACHER, Friedrich D. (1987), Herméneutique, Paris, Cerf, XVIII.202p.- (2003), Ethique (1805-1806), Paris, Cerf, 240p. WILKINS, John (2009), Species. A history of the idea, Berkeley Univ. of California Press, XIV.305p. Léonore BAZINEK (Laboratoire ERIAC, Université de Rouen). Relu et corrigé le 22 oct. 11 [1]Propos recueillis par téléphone, printemps 2009. [2] (1768-1834). [3] (1857-1913). [4] (1902-1976). [5] (1767-1835). [5]Hans Georg GADAMER (1900-2002) a propagé une herméneutique qui se veut universelle et dont sera amplement question, cf. infra. [6] (1844-1900). [7]Dans un texte programmatique, A propose de la vérité et du mensonge au sens extramoral (KSA 1, 872-890), cf. : "Ce n'est que par l'oublie de ce monde primitif métaphorique, [...] c'est seulement par la croyance invincible que ce soleil, cette fenêtre, cette table est une vérité en soi, bref - c'est seulement par ce que l'homme s'oubli comme sujet, c'est-à-dire comme sujet artistiquement productif, qu'il peut vivre avec une certaine tranquillité [...]." (ibid., 883sq). [8] (1926-1984). [9] (1763-1824). [10]Discutant le travail de Victor Klemperer (1881-1960), Michon montre pourtant qu'il a rencontré cette tentative de réinstallation des références scientifiques. Mettant en avant la notion de l'organique, le national-socialisme s'est apprêté pour détruire "l'idée de vérité une et universelle, censée exister pour une humanité universelle imaginaire." (2005, 379) A la place de cette vérité, on a désormais une ">vérité organique< qui naît du sang d'une race et ne vaut que pour cette race." (Ibid.) Cependant, Michon soutient que "cette vérité organique n'est pas pensée et développé par l'intellect, elle ne consiste pas dans un savoir rationnel, elle se trouve au «centre mystérieux de l'âme du peuple et de la race»" (ibid., 379sq). - Michon retrace ensuite les explicitations de Klemperer par rapport au paradigme de mouvement et de l'assaut et en vient à la Blubodoktrin, la "«doctrine du sang et du sol»" (ibid., 382) - Si je ne mets pas en doute que ces élucubrations viennent de ce centre mystérieux, je mets en doute qu'il s'agit ici d'une entreprise par-delà de la raison. Bien au contraire, la Blubodoktrin est une fabrication du raisonnement humain dont je m'attache actuellement à élucider la mise en place. - Qu'il s'agisse néanmoins d'une entreprise par-delà de la philosophie, voire des sciences dites traditionnelles, me semble pourtant un diagnostic indéniable. - Dans le cadre des recherches discutées ici, il faut scruter plus précisément les concepts de rythmisation et de subjectivisation car, à mon avis, ni l'un ni l'autre ne se passent extra rationem. Qui plus est, dans une certaine perspective, comme le soutient MICHON, la nazification de la société peut être lue comme une sorte de subjectivisation (ibid., 391sqq). [11] (1874-1945). [12]Le but de l'herméneutique, "la compréhension au sens le plus élevé", concerne surtout le langage et les pensées. Dans ce contexte, Schleiermacher écrit : "Puisque nous pratiquons l'interprétation dans ce sens depuis l'enfance, on pourrait penser que la théorie est superflue. Ce qui est plus ordinaire se comprend spontanément; ce qui est supérieur est affaire de talent et de génie, qui est censé s'aider lui-même." (1987, 74) [13] (1762-1814). [14]Je ne peux pas détailler ce point ici. Je me base sur la correspondance de ses auditeurs à l'université de Berlin avec Schleiermacher. Ils expriment cette souffrance, d'un côté, que l'enseignement de Fichte risque de les priver de leur foi (compris ici comme fondement intérieur de leur propre conscience), mais que la fascination qu'exerce son enseignement mystérieux les attire au point qu'ils continuent à suivre ses cours. - Rappelons que je suis en train de mettre tout cela en ordre; la publication des premiers résultats de cette enquête est prévue dans les mois qui suivent. [15]Je me rappelle encore des boutades de mon père sur Heidegger lorsque nous avons cherché des champignons au Todtnauberg dans la région de Fribourg. A l’en croire, Heidegger aurait mieux fait de chercher des champignons dont la détermination demande une exactitude sans faille, que l'esprit germanique ... . [16]Cf. par exemple Nous, les savants, dans Par-delà Bien et Mal (KSA 5, 128-149); frg. septembre 1888 19[10] (Ibid., 13, 546). [17]Michon admet qu'une individuation sans subjectivation est possible, mais d'une moindre qualité (cf. ibid.).</b></span></div>
Isabellehttp://www.blogger.com/profile/13736579955599007015noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2080770920146893033.post-4796399339805302032012-11-02T08:44:00.005-07:002012-11-02T08:44:40.115-07:00L'Humanisme racial<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<span style="font-size: large;"><b>L'humanisme racial</b></span></div>
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Le paradigme d’un humanisme racial : Une possibilité pour l’Europe ?<br />
Esquisse de Stefan George. Deutscher und Europäer (Stefan George.Allemand et Européen) d'Arvid Brodersen, Berlin : Die RundeMCMXXXV, 81p. NBP1Par Leonore Bazinek (Laboratoire ERIAC, Université de Rouen).A. Notices préliminaires.Pourquoi cette présentation ?Les traductions françaises des œuvres du poète allemand Stefan George (1868-1933) se sont multipliées en ce début du XXIe siècle, cent ans après son apogée en Allemagne.En effet, George a dominé pendant une trentaine d'années la vie poétique de langue allemande. Il vaut alors la peine de se demander comment ce phénomène a été possible. Nous voyons que les raisons de son succès ne peuvent pas être exclusivement liées à son époque. Et pourtant, ses œuvres mystiques rappellent les derniers avatars d'un romantisme dépassé. Pour le moins, si on admet que son style boursouflé ne correspond plus à nos goûts, que ses histoires cruelles sont devenues, à l'ère des jeux vidéo, des banalités, il reste son inventivité de présentation : George, peut-être plus que nul autre, a veillé à ce que la forme de l’œuvre couvre entièrement son contenu. George a poussé les réflexions de cet ordre jusqu’au domaine philosophique, revendiquant - à en croire Brodersen - que, pour l’homme, cela devrait être pareil.Par conséquent, l’homme doit habiter le sol d’où il provient. Il doit regagner la pureté de sa race dans son peuple, et cela sur son propre sol. NBP2L'exposé de Brodersen, que je retrace ici en ses grandes lignes, atteste l'existence tout à fait objective (et naïve ?) d'une telle doctrine raciale qui se veut philosophique - et dont George a été un représentant exemplaire. Brodersen défend, au début des années 1930, cette version humaniste de cette doctrine comme paradigme à venir . Notons au passage que la construction et la forme argumentative de son exposé correspondent au petit livre Alfred Rosenberg und der Mythus des 20. Jahrhunderts (Alfred Rosenberg et le mythe du 20e siècle) d'Alfred Baeumler(Munich:Hoheneichen 21943, 111p.). Autant Baeumler que Brodersen s’attachent à montrer le lien indispensable et irremplaçable entre l’envergure d’un esprit et son sol natal. La brève présentation qui suit se comprend comme invitation à la réflexion. Elle retrace, dans l’ordre des chapitres, le contenu de ce document en français. Les idées principales sont résumées,appuyées par quelques citations. Les titres des chapitres sont traduits, avec la formulation allemande en note.J'ajoute aussi les prénoms et les dates dans la mesure du possible pour chaque personnalité que Brodersen convoque. NBP:1Chez le même éditeur : Vom Schicksal des deutschen Geistes. Mitternachtsvorträge im Rundfunk , 140p; Helbing, Lothar, Der dritte Humanismus ,108p.; Weinstock, Heinrich, Polis. Der griechische Beitrag zu einer deutschen Bildung heute, an Thukidydes erläutert , 120p. ; Huldigung. Geschichte einer Runde .2 Rappelons l’attentat de Anders Breivik (juillet 2011). Qui a été Arvid Brodersen ?Le norvégien Arvid Brodersen (22. 09. 1904 Trondheim – 2. 07.1996 Oslo) a étudié la sociologie à Berlin. Il a travaillé pour l’unesco et à la New School for Social Research à New York City.NBP3Il faisait apparemment partie d’un mouvement de résistance pendant la deuxième guerre mondiale et il arrivait à intercepter des messages de la Wehrmacht .NBP4Malgré ce cv impressionnant, je réponds clairement avec un non à la question du départ. Aucune version de cette Weltanschauung meurtrière n’est admissible. Bien au contraire, il s’agit désormais de déceler les endroits où elle s’est entretemps subrepticement inscrit. B. Présentation.5 "Traité dans la forme d'un essai", issue d’une conférence donnée "devant des artistes et des spécialistes d'art norvégiens". 7-13 L'européanité allemande.NBP5 Le romantisme depuis Johann Gottfried Herder (1744-1803) se caractérise par la découverte du racial par les Allemands. Cette position se met en opposition à la définition d'un être humain déterminé par la raison. Ce mouvement a été opposé au classicisme qui a redécouvert l'antiquité. 8 Cette "affirmation décidée de son propre peuple et de son propre destin" n'est pas un chauvinisme.Brodersen renvoie au norvégien Hendrik Steffens (1773-1845) qui pouvait dire par rapport à son disciple, le danois Adam Oehlenschläger (1779-1850) : "Je le lui ai donné à lui-même." 9-13 La personnalité du peuple produit une richesse des formes dont l'ensemble est l'Europe. Le classicisme a introduit la nostalgie du sud. "Ce mouvement est à la fois völkisch et trans- ou métavölkisch". Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) a fait le chemin pour rien ; Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) s'abîmait, car il haïssait l'Allemagne. Napoléon (1769- 1821) a cherché une synthèse européenne. Il a fallu alors "un autre" qui finalement va mener à biencette nostalgie. 14-19 Pèlerinage européen.NBP 6Jusqu'à 16 De par ses origines ,George pouvait réaliser intuitivement "à partir de son centre allemand l'unité essentielle de ce continent pluriel, traversé par des tensions et des oppositions".NBP7 20-25 Cercle européen. BP 8Jusqu'à 21 George entretient des "relations d'amitié et de communauté de travail", mais "sans élévation d'un cosmopolitisme sans caractère." NBP:3 Cette école a accueilli des immigrés allemands qui sont restes très proche de ce qui présenté ici.4 J’ai repris ces informations de la wikipédia en anglais. Elle donne des links qui dirigent vers des textes en norvégien.5 Deutsches Europäertum.6 Europäische Wanderschaft.7Brodersen se réfère à plusieurs reprises au norvégien Hans E. Kinck (1865-1926).8Europäischer Kreis. Fin Page 1Page 2 Jusqu'au paragraphe 25 George apprend des langues ; il traduit. Ainsi, "le fondement de son travail est l'Allemagne, pas comme une île, mais comme le coeur du continent." 26-33 Premières oeuvres. NBP 9 28 "Il ne discerne dans aucun de ces livres explicitement entre le pays natal et le monde." 32 Brodersen renvoie à Ernst Morwitz (1887-1971) : "«A travers de tous les tournants de son développement, le poète reste au bord des eaux maternelles, d'un fleuve qui indique la limite du terrain parcouru et qui sert en même temps, comme les légendes et le poème en miroir du Septième cercle, pour l'examen des traits de visage changés par l'expérience. 33 Les frontières qui se désignent ainsi correspondent aux frontières de l'Europe. : "Car en lui apparaissent comme deux domaines séparés de la réalité [d’un côté] ce qui est lié au pays natal , et [de l’autre,] l'étranger." 34-41 Pays natal et le Sud.NBP 10George : "«Je veux, vous devez !»", ce qui correspond à sa conception de l'homme qui se distingue soit par une réceptivité féminine, soit par un esprit masculin. Le peuple, ce n'est pas la multitude ; les hommes, ce sont les Allemands. 40 "George haït ce monde et sa chasse sacrilège de ce qu'il appelle bonheur (lui, George, l'appelle mort) - il haït ce monde avec son être le plus intime, non seulement avec son cerveau ; et il haït l'être intime et entier de ce monde. Il ne veut en rien le changer ou l'améliorer, il lui souhaite tout simplement assez de ce «bonheur» qu'il désire - afin qu'il en crève." 42-51 L'Empire entier. NBP11Le Tapis, c'est l'Allemagne.L'Anneau signifie que le sud est intégré à travers le Rhin. 51 "Le sixième tableau du Rhin donne enfin la prophétie pour le nouvel Empire des Allemands.Avant que le peuple n’aurait pas intégré le feu du sud qui souffle du Rhin et de ses poètes, l'Empire ne pourrait pas s'élever, ne pourrait pas fêter sa renaissance." 52-61 Allemagne secrète. NBP12 55 Goethe et Friedrich Hölderlin (1770-1843) n'ont pas vu ce que George a pu voir : "la réalisation de leur rêve du sud". 56 "Stefan George est un poète patriotique. Sur ce patriotisme repose sa bonne européanité, car aujourd'hui, il n'y a bien évidement plus de général sans le particulier et sans le spécial. Et sans le völkisch, pas d'européen."NBP13 60 "L’œuvre tout entière de George est au service de cette transformation profonde qu'il subit et qui amène également une transformation étendue et en profondeur de l'Europe. [...] Les Allemands [...]ont changé leur emplacement spirituel sur le continent tout entier. Ils [...] circulent bienheureux et satisfaits autour du sud intime. [...] Ils sont le repos qui se transforme, le peuple qui est réellement le coeur de l'Europe." D'où la polarité. NBP:9 Erste Werke.10Heimat und Süden.11Das ganze Reich.12Geheimes Deutschland.13On remarquerait que Brodersen a parfaitement intégré la logique qui part des existentiaux, cf. aussi infra, ad 67. Fin page 2Page 3 61 Brodersen cite, pour affirmer son argumentation à propos du sud, Ernst Moritz Arndt (1769-1860), sans donner la source de sa citation. 62-72 Les plus extrêmes. NBP14 62 "[...] déplacement vers le nord du terrain essentiel créateur de culture et porteur de l'histoire de l'Europe [...] Ce n'est pas un processus purement spirituel et culturel, mais un événement naturel et biologique avec des conséquences spirituelles et culturelles immenses." Brodersen renvoie à Hugo Hassinger, Geographische Grundlagen der Geschichte. 66 "[...] cette heure mondiale fait valoir la loi du métissage." 67 "Pas de séparation raciale, pas d'analyse, mais synthèse [...] le sang précieux [...] vers l'intérieur de l'Allemagne." NBP15 68 Il en résulte la "race des conducteurs sur la mer du nord",16 "la race des fermiers de l'intérieur (race essentiel )", la race légère du sud (race de vin)". Elles s'unissent et devient ainsi "une synthèse völkisch, allemande et également trans-völkisch européenne." Les "traits des trois races d'origine de l'Europe s'unissent pour devenir des images allemandes éternelles," ce qui correspond aux extrémités qui inclut aussi les juifs. 69 "Nous tenons plus spécialement en ces temps à notre devoir de le prononcer de façon indubitable, et nous voulons simplement répondre à ceux qui s'autorisent à faire des reproches au poète : les amis judéo-allemands ne peuvent pas être soustraits de l'oeuvre de George ; ils lui ont enseigné l'attention et la compréhension plus subtile et plus sûre d'une ancienne manière et la formabilité pour une manière constamment renouvelé [...]." 73-81 La mer.NBP17Brodersen s'exprime fortement contre la civilisation des masses. 80sq Il y a trois figures de garçons, nées de la mer. Ce sont les incarnations du destin inévitable et proche, "les puissances de la vie sans lesquelles aucune renaissance n'est possible." NBP:14Die Äussersten.15Cf. supra, ad 56.16Allusion aux Vikings ?17Das Meer. FIN<br />Brodersen, Un humanisme racial.vendredi 30 mars 2012 23:22Le paradigme d’un humanisme racial :Une possibilité pour l’Europe ?Esquisse de Stefan George. Deutscher und Europäer (Stefan George. Allemand et Européen) d'Arvid Brodersen, Berlin :Die Runde MCMXXXV, 81p.1Par Léonore Bazinek (Laboratoire ERIAC, Université de Rouen). A. Notices préliminaires. Pourquoi cette présentation ? Les traductions françaises des œuvres du poète allemand Stefan George (1868-1933) se sont multipliées en ce début du XXIe siècle, cent ans après son apogée en Allemagne.En effet, George a dominé pendant une trentaine d'années la vie poétique de langue allemande. Il vaut alors la peine de se demander comment ce phénomène a été possible. Nous voyons que les raisons de son succès ne peuvent pas être exclusivement liées à son époque. Et pourtant, ses œuvres mystiques rappellent les derniers avatars d'un romantisme dépassé. Pour le moins, si on admet que son style boursouflé ne correspond plus à nos goûts, que ses histoires cruelles sont devenues, à l'ère des jeux vidéo, des banalités, il reste son inventivité de présentation : George, peut-être plus que nul autre, a veillé à ce que la forme de l'œuvre couvre entièrement son contenu. George a poussé les réflexions de cet ordre jusqu’au domaine philosophique, revendiquant - à en croire Brodersen - que, pour l’homme, cela devrait être pareil. Par conséquent, l’homme doit habiter le sol d’où il provient. Il doit regagner laPureté de sa race dans son peuple, et cela sur son propre sol. 2 L'exposé de Brodersen, que je retrace ici en ses grandes lignes, atteste l'existence tout à fait objective (et naïve ?) d'une telle doctrine raciale qui se veut philosophique - et dont George a été un représentant exemplaire. Brodersen défend, au début des années 1930, cette version humaniste de cette doctrine comme paradigme à venir. Notons au passage que la construction et la forme argumentative de son exposé correspondent au petit livre Alfred Rosenberg und der Mythus des 20. Jahrhunderts (Alfred Rosenberg et le mythe du 20e siècle) d'Alfred Baeumler (Munich:Hoheneichen 21943, 111p.). Autant Baeumler que Brodersen s’attachent à montrer le lien indispensable et irremplaçable entre l’envergure d’un esprit et son sol natal. La brève présentation qui suit se comprend comme invitation à la réflexion. Elle retrace, dans l’ordre des chapitres, le contenu de ce document en français. Les idées principales sont résumés, appuyées par quelques citations. Les titres des chapitres sont traduits, avec la formulation allemande en note. J'ajoute aussi les prénoms et les dates dans la mesure du possible pour chaque personnalité que Brodersen convoque. Qui a été Arvid Brodersen ? 1Chez le même éditeur : Vom Schicksal des deutschen Geistes. Mitternachtsvorträge im Rundfunk allemand. Discours radiophoniques de minuit>, 140p; Helbing, Lothar, Der dritte Humanismus ,108p.; Weinstock, Heinrich, Polis. Der griechische Beitrag zu einer deutschen Bildung heute, an Thukidydes erläutert Lacontribution grecque à la formation allemande d'aujourd'hui, expliqué à l'exemple de Thucydide>, 120p. ; Huldigung. Geschichteeiner Runde .2 Rappelons l’attentat de Anders Breivik (juillet 2011).1Le norvégien Arvid Brodersen (22. 09. 1904 Trondheim – 2. 07.1996 Oslo) a étudié la sociologie à Berlin. Il a travaillé pour l’Unesco et à la New School for Social Research à New York City.3II faisait apparemment partie d’un mouvement de résistance pendant la deuxième guerre mondiale et il arrivait à intercepter des messages de la Wehrmacht .4Malgré ce cv impressionnant, je réponds clairement avec un non à la question du départ. Aucune version de cette Weltanschauung meurtrière n’est admissible. Bien au contraire, il s’agit désormais de déceler les endroits où elle s’est entretemps subrepticement inscrit. B. Présentation.5 "Traité dans la forme d'un essai", issue d’une conférence donnée "devant des artistes et des spécialistes d'art norvégiens".7-13 L'européanité allemande.5Le romantisme depuis Johann Gottfried Herder (1744-1803) se caractérise par la découverte du racial par les Allemands. Cette position se met en opposition à la définition d'un être humain déterminé par la raison. Ce mouvement a été opposé au classicisme qui a redécouvert l'antiquité.8 Cette "affirmation décidée de son propre peuple et de son propre destin" n'est pas un chauvinisme. Brodersen renvoie au norvégien Hendrik Steffens (1773-1845) qui pouvait dire par rapport à son disciple, le danois Adam Oehlenschläger (1779-1850) : "Je le lui ai donné à lui-même."9 La personnalité du peuple produit une richesse des formes dont l'ensemble est l'Europe.Jusqu'à 13 Le classicisme a introduit la nostalgie du sud. "Ce mouvement est à la fois völkisch et trans- ou métavölkisch". Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) a fait le chemin pour rien ; Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) s'abîmait, car il haïssait l'Allemagne. Napoléon (1769-1821) a cherché une synthèse européenne. Il a fallu alors "un autre" qui finalement va mener à bien cette nostalgie.14-19 Pèlerinage européen.6Jusqu'à 16 De par ses origines ,George pouvait réaliser intuitivement "à partir de son centre allemand l'unité essentielle de ce continent pluriel, traversé par des tensions et des oppositions".720-25 Cercle européen.8Jusqu'à 21 George entretient des "relations d'amitié et de communauté de travail", mais "sans élévation d'un cosmopolitisme sans caractère."3 Cette école a accueilli des immigrés allemands qui sont restes très proche de ce qui présenté ici.4 J’ai repris ces informations de la wikipédia en anglais. Elle donne des links qui dirigent vers des textes en norvégien.5 Deutsches Europäertum.6 Europäische Wanderschaft.7Brodersen se réfère à plusieurs reprises au norvégien Hans E. Kinck (1865-1926).8Europäischer Kreis.2Jusqu'à 25 George apprend des langues ; il traduit. Ainsi, "le fondement de son travail estl'Allemagne, pas comme une île, mais comme le coeur du continent."26-33 Premières oeuvres.928 "Il ne discerne dans aucun de ces livres explicitement entre le pays natal Heimat> et le monde."32 Brodersen renvoie à Ernst Morwitz (1887-1971) : "«A travers de tous les tournants de sondéveloppement, le poète reste au bord des eaux maternelles, d'un fleuve qui indique la limite du terrain parcouru et qui sert en même temps, comme les légendes et le poème en miroir du Septième cercle, pour l'examen des traits de visage changés par l'expérience. «"33 Les frontières qui se désignent ainsi correspondent aux frontières de l'Europe. : "Car en lui apparaissent comme deux domaines séparés de la réalité [d’un côté] ce qui est lié au pays natal Heimisches>, et [de l’autre,] l'étranger."34-41 Pays natal et le Sud.10George : "«Je veux, vous devez !»", ce qui correspond à sa conception de l'homme qui se distingue soit par une réceptivité féminine, soit par un esprit masculin.Le peuple, ce n'est pas la multitude ; les hommes, ce sont les Allemands.40 "George haït ce monde et sa chasse sacrilège de ce qu'il appelle bonheur (lui, George, l'appelle mort) - il haït ce monde avec son être le plus intime, non seulement avec son cerveau ; et il haït l'être intime et entier de ce monde. Il ne veut en rien le changer ou l'améliorer, il lui souhaite tout simplement assez de ce «bonheur» qu'il désire - afin qu'il en crève."42-51 L'Empire entier.11Le Tapis, c'est l'Allemagne. L'Anneau signifie que le sud est intégré à travers le Rhin.51 "Le sixième tableau du Rhin donne enfin la prophétie pour le nouvel Empire des Allemands. Avant que le peuple n’intègre le feu du sud qui souffle du Rhin et de ses poètes, l'Empire ne pourrait pas s'élever, ne pourrait pas fêter sa renaissance."52-61 Allemagne secrète.1255 Goethe et Friedrich Hölderlin (1770-1843) n'ont pas vu ce que George a pu voir : "la réalisation de leur rêve du sud".56 "Stefan George est un poète patriotique. Sur ce patriotisme repose sa bonne européanité, car aujourd'hui, il n'y a bien évidement plus de général sans le particulier et sans le spécial. Et sans le völkisch, pas d'européen."1360 "L'œuvre tout entière de George est au service de cette transformation profonde qu'il subit et qui amène également une transformation étendue et en profondeur de l'Europe. [...] Les Allemands [...]ont changé leur emplacement spirituel sur le continent tout entier. Ils [...] circulent bienheureux et9 Erste Werke.10Heimat und Süden.11Das ganze Reich.12Geheimes Deutschland.13On remarquerait que Brodersen a parfaitement intégré la logique qui part des existentiaux, cf. aussi infra, ad 67.3 satisfaits autour du sud intime. [...] Ils sont le repos qui se transforme, le peuple qui est réellement le cœur de l'Europe." D'où la polarité.61 Brodersen cite, pour affirmer son argumentation à propos du sud, Ernst Moritz Arndt (1769- 1860), sans donner la source de sa citation.62-72 Les plus extrêmes.1462 "[...] déplacement vers le nord du terrain essentiel > créateur de culture et porteur de l'histoire de l'Europe [...] Ce n'est pas un processus purement spirituel et culturel, mais un événement naturel et biologique avec des conséquences spirituelles et culturelles immenses." Brodersen renvoie à Hugo Hassinger, Geographische Grundlagen der Geschichte.66 "[...] cette heure mondiale fait valoir la loi du métissage."67 "Pas de séparation raciale, pas d'analyse, mais synthèse [...] le sang précieux [...] vers l'intérieur de l'Allemagne."1568 Il en résulte la "race des conducteurs sur la mer du nord",16 "la race des fermiers de l'intérieur (race essentiel >)", la race légère du sud (race de vin)". Elles s'unissent et devient ainsi "une synthèse völkisch, allemande et également trans-völkisch européenne." Les "traits des trois races d'origine de l'Europe s'unissent pour devenir des images allemandes éternelles," ce qui correspond aux extrémités qui inclut aussi les juifs.69 "Nous tenons plus spécialement en ces temps à notre devoir de le prononcer de façon indubitable, et nous voulons simplement répondre à ceux qui s'autorisent à faire des reproches au poète : les amis judéo-allemands ne peuvent pas être soustraits de l'œuvre de George ; ils lui ont enseigné l'attention et la compréhension plus subtile et plus sûre d'une ancienne manière et la formabilité pour une manière constamment renouvelé [...]."73-81 La mer.17Brodersen s'exprime fortement contre la civilisation des masses.80sq Il y a trois figures de garçons, nées de la mer. Ce sont les incarnations du destin inévitable et proche, "les puissances de la vie sans lesquelles aucune renaissance n'est possible."14Die Äussersten.15Cf. supra, ad 56.16Allusion aux Vikings ?17Das Meer.4</div>
Isabellehttp://www.blogger.com/profile/13736579955599007015noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2080770920146893033.post-89044396237000559962012-11-02T08:23:00.001-07:002012-11-02T08:23:47.564-07:00Pascal Michon, Fragments d’inconnu. Pour une histoire du sujet<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="http://assr.revues.org/22073#text" target="_blank">Pascal MICHON, Fragments d'inconnu. Pour une histoire du sujet.</a></div>
Isabellehttp://www.blogger.com/profile/13736579955599007015noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2080770920146893033.post-8819083584303107932012-11-02T07:28:00.000-07:002012-11-02T08:10:22.418-07:00La solidarité, aspect sociologique et aspect législatif. Exemple avec le DALO.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="spip" style="text-align: justify; text-indent: 45.0pt;">
À l’heure où, en
France s’opère une réforme en profondeur des minima sociaux et où 2010 est
déclarée par l’ONU l’année internationale de la pauvreté il est nécessaire de
s’interroger sur l’importance de la notion de solidarité dans la réflexion
sociologique,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sur les défis auxquels
notre système de protection sociale est confronté et sur l’évolution des
représentations sociales de la pauvreté que cela engendre. A ce titre la CMU<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[1]</span></span></span></span>, le RSA<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[2]</span></span></span></span> et le
DALO<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[3]</span></span></span></span>
s’inscrivent dans une perspective historique et sociologique de longue durée.
Dans cet article je m’attacherai particulièrement à ne parler que du DALO.<br />
<a name='more'></a></div>
<div class="spip" style="text-align: justify; text-indent: 45.0pt;">
<span class="Titre1Car"><span style="font-size: 16.0pt;">I La notion de solidarité.</span></span></div>
<div class="spip" style="text-align: justify; text-indent: 45.0pt;">
Parler de
solidarité en sociologie renvoie inévitablement à la thèse de DURKHEIM, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la division du travail social, (1893)</i>
où il utilise deux concepts : celui de solidarité mécanique et celui de
solidarité organique à partir desquels il entend expliquer l’évolution des
sociétés humaines. La première renvoie aux sociétés traditionnelles tandis que
la seconde est une caractéristique des sociétés modernes.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Pour définir le lien social, on peut effectivement prendre en
compte ce fondement essentiel qu’est la protection, c’est-à-dire le fait de
pouvoir se dire « je peux compter sur qui ? ». Tout individu se
pose cette question. « Je peux compter sur un système de protection
sociale généralisé mais si celui-ci s’écroule, je peux compter sur qui ?
Sur mes proches, certes, sur ma famille, sur mes collègues de travail
etc. » Mais ce n’est pas la seule dimension du lien social : l’autre
dimension, tout aussi fondamentale, est de savoir « est-ce que je compte
pour quelqu’un ? », c’est-à-dire « comment je construis mon
identité de façon à ce que l’on puisse me donner une certaine valeur dans la
société, sur laquelle je peux aussi compter, pour me définir socialement, comme
un individu membre de cet ensemble social. » En se posant ces questions
les deux concepts durkheimiens sont ainsi intimement mêlés et l’on pourrait y
rattacher la notion d’existentialisme. Il ne s’agit pas ici de superposer les
concepts mais de comprendre ce qui se passe au XXIème siècle dans une société
dite moderne dans un des pays les plus riches du monde. Si l’on parle de
solidarité c’est parce que la pauvreté est omniprésente et est devenue un
scandale.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 45.0pt;">
Les
sociologues s’interrogent sur la notion de pauvreté, cherchent à connaitre le
sens même de la pauvreté, ils veulent savoir ce qui fait qu’un pauvre dans une
société donnée est <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pauvre et rien que
pauvre</i> pour reprendre une expression de SIMMEL. Autrement dit, qu’est-ce
qui constitue le statut social de pauvre ? A partir de quel critère
essentiel une personne devient pauvre aux yeux de tous ? Pour moi, il ne
s’agit pas de quantifier ou de classifier les pauvres, ce qui constituerait un
obstacle épistémologique mais de voir d’une part ce que l’Etat met en œuvre
dans ses politiques de solidarité pour en relever l’aspect qualitatif et de
regarder ce que cela engendre dans l’évolution des représentations sociales. La
société civile par son réseau associatif vient au secours d’un Etat qui doit
faire face à de nouveaux défis en mettant en place de nouveaux dispositifs. Les
manques de l’Etat sont contrecarrés par le développement d’une multitude
d’associations d’insertion et d’aide aux locataires<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2080770920146893033#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[4]</span></span></span></span></a> car l’accès
aux droits reste une difficulté et c’est à ce stade que la société civile par
la solidarité organique peut intervenir. Ce qui est en cause, c'est l'accès aux
droits, le droit aux droits et le maintien du droit car on assiste à un retour
de bâton en matière d’accès aux droits sociaux, par exemple la loi de 1999 qui
porte la création de la CMU
prévoyait le maintien de droits pendant quatre ans et sont désormais limités à
un an. Les politiques de solidarités actuelles émergent dans un contexte de
libéralisme qui creuse les inégalités c’est alors qu’un nouveau paysage
institutionnel est en train de se dessiner avec les experts citoyens<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2080770920146893033#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[5]</span></span></span></span></a> qui
arrivent à se frayer un chemin dans les méandres administratives et certains
vendent ou partagent leurs compétences.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">.</span><span class="Titre1Car"><span style="font-size: 16.0pt;">II Les
défis du système</span></span>.</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Dans
une décision du </span>19 janvier 1995<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">,
le </span>Conseil Constitutionnel<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">
affirme </span>« <i>que la possibilité pour toute personne de disposer
d’un logement décent est un objectif de valeur constitutionnelle</i>. »
Dix ans plus tard, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> la loi du </span>5
mars 2005<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> détermine une </span>obligation
de l’Etat <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de garantir un logement, elle
établit une obligation de résultat de la part de l’Etat, </span>le droit au
logement ayant une valeur constitutionnelle.</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<b><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Le droit au logement opposable est un nouveau droit,
un droit pour tous au même titre que le<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>droit à la justice, à l’école ou à la santé.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <br />
</b><b><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">C’est
également le premier droit opposable de nature essentiellement économique et
cela est une avancée dans l’histoire du droit français</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">.</b> Il a déjà fait considérablement
bouger les lignes, il a rendu possible le logement de familles qui étaient sur
une voie de garage depuis de nombreuses années. Ce droit est la première pierre
de l’édifice du logement social dont les bénéficiaires les plus vulnérables
vont enfin être pris en compte.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Le
droit au logement doit être protégé au même titre que le droit de
propriété par les engagements internationaux de la France et par
l’évolution de son droit interne.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Le travail qui
a donné naissance au DALO est la résultante d’un projet ayant pour principe
directeur de rendre effectif les droits de l'homme. Ceux-ci ne sont pas
seulement des droits théoriques, des droits virtuels, ou - comme on disait
au moment de la guerre froide - des « droits formels », ils doivent
être des droits concrets, inscrits dans la vie de tous les jours. Il ne s'agit
pas d'inventer de nouveaux droits pour les plus démunis mais de rendre
véritablement effectifs pour tous, les droits proclamés dans les grands textes
de référence. </div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> La France est signataire du </span>PACTE
INTERNATIONAL RELATIF AUX DROITS ECONOMIQUES, SOCIAUX ET CULTURELS<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> adopté et ouvert à la signature, à la
ratification et à l’adhésion par l’</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A</b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">ssemblée </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">G</b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">énérale de l’</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O.N.U.</b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> dans sa résolution 2200
A (XXI) du </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">16
décembre 1966</b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> qui dans son </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">article 11</b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> dit textuellement :</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<b> « </b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>Les Etats parties au présent Pacte reconnaissent le droit de toute
personne à un niveau de vie suffisant pour elle-même et sa famille, y compris
une nourriture, un vêtement et un LOGEMENT SUFFISANT</i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> (…) »</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> Puis, en
1982, l’article 1<sup>er</sup> de la loi du 22 juin reconnait que </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« <i>Le droit à l’habitat est un droit
fondamental ; il s’exerce dans le cadre des lois qui le régissent</i>
[…] »</b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> Huit ans plus tard la
loi du 31 mai 1990 (Article 1<sup>er</sup>, alinéa 1) affirme que : </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« <i>Garantir le droit au logement
constitue un devoir de solidarité pour l’ensemble de la nation</i></b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">. » </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Depuis
des décennies, les politiques ont pris conscience qu’il fallait agir contre
cette misère faite aux plus pauvres grâce à l’analyse de Joseph WRESINSKI qui a
réuni des personnes influentes le 17 octobre 1987, sur le Parvis des libertés
et des droits de l’homme à Paris<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
gravant dans une dalle que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« là où
des hommes sont condamnés à vivre dans la misère, les droits de l’homme sont
violés. S’unir pour les faire respecter est un devoir sacré. »</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Les
lois remplissent des kilomètres de rayon dans les bibliothèques mais les
engagements politiques même quand ils existent font l’objet de comités de
veille et de comités de suivi à tous les étages de la société. Les associations
prennent en charge les comités de suivi qui en réfèrent au haut comité de suivi
qui rapporte à une sous-commission elle-même faisant part de ses réflexions à
la commission nationale.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Les citoyens sont toujours sceptiques
face à une nouvelle initiative de leur gouvernement car les phrases du
type <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« avant de faire une
nouvelle loi il faut appliquer celles qui existent »</i> peuvent être
entendues aussi bien au café du commerce qu’à la radio ou dans les reportages
télévisés. En ce qui concerne le DALO, l’Etat s’est posé une épée de Damoclès
au dessus de la tête car <b><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">le Conseil d’Etat, dans son tout récent rapport, s’inquiète de
l’inflation de contentieux que le DALO peut produire si les choses se tendent
comme il le craint et si les demandeurs non satisfaits deviennent légion</span></b><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2080770920146893033#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[6]</span></span></span></span></span></a><b><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">. Cette menace de
contentieux détenue habituellement par l’institué est désormais dans les mains
de l’instituant ce qui renverse les rites institutionnels traditionnels. De
nouveaux toits se construiront en même temps que la société civile se
construira une nouvelle dynamique faite de responsabilité et de solidarité.</span></b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 45.0pt;">
<span class="Titre1Car"><span style="font-size: 16.0pt;">III L’évolution des représentations sociales de la
pauvreté</span></span>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Comme
nous venons de le voir, l’institutionnalisation du droit au logement ne pourra
continuer à grandir qu’avec l’appui des citoyens car les différents combats
sociaux n’obtiennent gain de cause que par la pression qu’ils sont capables
d’exercer. Que l’expression de la pression soit compatissante ou vienne d’un
élan démocratique, il n’en reste pas moins vrai qu’une démocratie<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se construit avec la participation de chacun.
Les sociologues énoncent, les partis de l’opposition dénoncent et la société
civile s’annonce. La prise de conscience de la situation ne se fait plus
seulement par les énonciations ou les dénonciations des uns et des autres mais
par un vécu de la situation. L’insécurité sociale est de plus en plus
menaçante, les sondages successifs montrent qu’un français sur deux à peur de
se retrouver à la rue. L’anxiété gagne plus de terrain que la compassion mais
l’individu ne s’enferme pas pour autant dans une pensée totalisante, au
contraire, ce désarroi ambiant contribue à changer les représentations sociales
sur la pauvreté. On ne peut donc plus dire aux pauvres qu’ils sont désargentés
à cause de leur inactivité voulue. Il y a quelques années de cela, les nouveaux
riches faisaient l’objet de convoitise, aujourd’hui ils sont supplantés par les
nouveaux pauvres qui leur volent des centaines de colonnes dans les journaux.
Les mentalités se transforment selon la conjoncture qui elle-même dépend de la
structure. Le discours du citoyen s’émancipe parallèlement au retrait de l’Etat
providence et devient plus avancé que ce dernier. Une sécurité sociale
naîtra-t-elle de la solidarité ? Peu à peu nous verrons de nouvelles
formes de liens car les libertés politiques, les avancées juridiques s’obtiennent
en partie par l’émancipation de chacun. </div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span class="Titre1Car"><span style="font-size: 16.0pt;">IV Conclusion</span></span>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
La Déclaration
Universelle des Droits de l'Homme, se présente comme un idéal à atteindre<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2080770920146893033#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[7]</span></span></span></span></a>.
Certains droits sont opératoires, d'autres pas, pour qu’ils le deviennent tous
ils doivent faire l’objet d’un processus qui ne peut être porté que par la
volonté de l’institué mais aussi par la pression de l’instituant<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2080770920146893033#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[8]</span></span></span></span></a>. La
mise en œuvre d’une loi constitue un progrès humain. L’Humain se reconnaissant
dans son aspect politique, civile et particulier c’est lorsqu’il a avancé dans
ces trois domaines en même temps qu’il connait une véritable évolution. Si la
Convention Internationale des<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Droits de l'Homme tarde à être mise en
application c’est parce que la conscience humaine n’est pas encore prête<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2080770920146893033#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[9]</span></span></span></span></a>. Le
concept de conscientisation existe et il passe dans un premier temps par une
phase de lutte contre les préjugés, les allant de soi et tout ce que l’on
appelle communément les idées toutes faites.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Rien n’est
jamais acquis car cela voudrait dire que quelque chose, quelque part, s'arrête.
Le droit doit apporter un souffle nouveau au citoyen, non<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>une complexité supplémentaire. Il est une
discipline vivante qui ne cesse de bouger, de s’adapter aux changements. Par
exemple, actuellement, on constate qu’il se modifie en même temps que les
nouvelles technologies. S’il a été possible de mettre en place le numéro unique
de demande de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>logement, c’est grâce à
l’évolution technologique. Le droit ne se réduit pas pour autant à un aspect
qui ne serait que technologique, technique ou juridique mais il est avant tout
une avancée humaine qui permet de progresser sur la voie de l’évolution pour
davantage de liberté et d’émancipation. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Bien que la
loi DALO apporte une avancée significative elle ne permet pas de prendre en
considération l’ensemble de la problématique du logement en France, elle
ne<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vise qu’une partie de la population. Il
est important d'avoir une approche globale, en ne se contentant pas de viser la
satisfaction de besoins immédiats ou de « droits de base », si
nécessaires et urgents soient-ils, pour réclamer tous les droits de l'homme,
les droits civils et politiques, comme les droits économiques, sociaux et
culturels. Il ne s'agit pas de « sous-droits », ou de droits au
rabais, mais bien de droits essentiels, inhérents à la dignité humaine. Face
aux besoins minima, nous devons invoquer des droits fondamentaux.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
On se dit
toujours que les énormes moyens qui sont mis en œuvre pour rendre les individus
malheureux devraient être<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>utilisés pour
les rendre heureux. Certes. L’autorité gouvernante ne mesure pas les dégâts
humains produits par une injustice sociale, elle ne fait qu’appliquer des lois
édictées par des règles répondant à des soucis purement économiques. Je pense
notamment à l’expulsion locative. Le PIB n’est plus le seul indicateur de
richesse, le PNUD<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2080770920146893033#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[10]</span></span></span></span></a>
prend en considération la dimension humaine car un pays en paix qui est capable
d’arracher ses habitants de leur logement est non seulement à plaindre mais il
est à craindre.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Une véritable politique
moderne digne du troisième millénaire doit être en mesure de conjuguer justice
sociale et efficacité économique. Ce n’est pas incompatible. Tout est possible,
les pauvres ne doivent plus être une cible, il faut cesser de s’attaquer aux
pauvres mais s’attaquer à la pauvreté car elle est<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>désormais visible et elle n’est pas
invincible.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[1]</span></span></span></span> Couverture Maladie
Universelle.</div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[2]</span></span></span></span> Revenu de Solidarité
Active.</div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[3]</span></span></span></span> Droit Au Logement
Opposable.</div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[4]</span></span></span></span> Ce point est développé
plus loin.</div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[5]</span></span></span></span> Notion apparu chez les
socialistes français pendant la dernière campagne présidentielle. </div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference">[6]</span></span><span style="font-size: small;"> <span class="NotedebasdepageCar">14 mois de DALO :
quelques premiers enseignements. Intervention de J. Y. GUERANGER, le 16 juin
2009, à l’Ecole des Ponts à Paris.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span></span></span> <span style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i>« Article
25 : <b>1</b>.Toute personne a droit à un niveau de vie suffisant pour
assurer sa santé, son bien-être et ceux de sa famille, notamment pour
l’alimentation, l’habillement, le logement, les soins médicaux ainsi que pour
les services sociaux nécessaires ; elle a droit à la sécurité en cas de
chômage, de maladie, d’invalidité, de veuvage, de vieillesse ou dans les autres
cas de perte des ses moyens de subsistance par suite de circonstances
indépendantes de sa volonté.</i></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2080770920146893033#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""></a><b><i><span style="font-size: 8.0pt;">2.
</span></i></b><i><span style="font-size: 8.0pt;">La maternité et l’enfance ont
droit à une aide et à une assistance spéciales. Tous les enfants, qu’ils soient
nés dans le mariage ou hors mariage, jouissent de la même protection
sociale. »</span></i></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[9]</span></span></span></span> <span style="font-size: 8.0pt;">On pourrait prendre en exemple les difficultés que rencontrent OBAMA en
voulant instituer une couverture sociale</span>.</div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[10]</span></span></span></span><span style="font-size: 8.0pt;"> Programme des Nations Unies pour le Développement</span>.</div>
</div>
</div>
</div>
Isabellehttp://www.blogger.com/profile/13736579955599007015noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2080770920146893033.post-76376929708051360492011-12-27T08:07:00.000-08:002011-12-27T08:50:06.628-08:00Bienvenue<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Bienvenue sur le site d'INSTITUT NICOLAS.<br />
<br />
<br />
/!\ site en construction /!\ merci</div>Isabellehttp://www.blogger.com/profile/13736579955599007015noreply@blogger.com0